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论语:礼之用和为贵。

发布时间:2020-01-11 23:04

  

1.12 有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯①为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节②之,亦不可行也。”

【译文】有子说:“礼的施行,以和谐为贵。以前圣王的治理之道,好就好在这里,不管小事大事都遵循这一原则。有行不通的地方,只知一味地为求和谐而求和谐,不用礼仪来加以节制,那也是不行的。”

【读解】礼,在周敦颐《通书》里说:“礼者理也。”合理的规章制度,合理的礼节才能称为礼。在孔夫子的春秋时代,“礼”上及周公所制定的一系列等级观念,人与人之间交往的各种规则。这些规则的作用是什么?是一种和谐。它的可贵之处就在“和”字上,在和谐上。这个“和”,并不是你好我好大家好,这么一种虚假的、客套的和气。它是整个社会浑然一体的、有机的一种和谐。比如我们自己的眼耳鼻舌身,我们的五脏六腑,它们是否和谐的处在一起?眼睛和耳朵吵不吵架?手和脚会不会打架?会不会争谁的功劳大?手说:碗是我端的,饭是我送到嘴里去的;脚说:我不走到餐桌前去,能吃到饭啊?眼睛说:我不看着,筷子也递不到嘴里;五脏六腑说:我们不给你消化,不提供能量你能管事吗?但是五脏六腑又是浑然一体的,天然的和谐。如果不和谐,对不起,就只好送到医院里去。通则不痛,痛则不通,痛起来就有麻烦了。

“礼之用”也是这样的一个社会整体,就像我们人一样,五脏四肢百骸构成了一个社会整体。这个整体需要一种和,就和中医讲求阴阳二气、奇经八脉之气要流通和谐一样的;气血运行周遍无障碍,这个无障碍就是和。和为贵,如果不和,那么社会矛盾和麻烦就出来了。所以我们看这个礼不能简单化,因为礼实际上就和人的生命一样,运行着的无障碍状态就叫做礼。“先王之道斯为美”,先王之道是什么?为什么先王要制定礼乐。在尧舜禹时代就有关于道统法统的所谓十六字秘诀:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”这个就叫先王之道,所以尧舜禹相传,文、武、周公到孔夫子,直到宋明理学家说,道统、法统就在这十六字口诀里。这个就是先王之道,先王之道斯为美,落实到这里就是“礼之用,和为贵,先王之道斯为美”,就落实到“和为贵”三个字上了,“和为贵”是什么呢?就是社会生机活力最佳的一种表现形式,这个就是先王之道,这个也是中国历代政治的最高理念。

我们想一想紫禁城里的三大殿:太和殿、中和殿、保和殿,哪一殿离得开“和”呢?为什么?因为“和为贵”嘛,《易经》乾卦里说:“保和、太和乃利贞”。它都是需要一个“和”字,生命离不开和,社会离不开和,家庭离不开和,企业离不开和。离开了这个“和”字呢?“和”字的反面就是一个“死”字,这个“和”还不仅仅是生活那个“活”,是和谐。不和谐则病,再厉害一点就是死。这个和为贵,斯为美,而且是小大由之。国家的大事也好,家庭的琐事也好,都浸透了这种“礼之用,和为贵”的精神。所以在《大学》里说:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,这个同样是大小由之,不管是天子还是庶民。所以我们无论在大事还是小事上都以和为贵,你真正“和”字入了骨了,就会做到前面所说的孔夫子的温、良、恭、俭、让。温良恭俭让所透出来的就是一个和气嘛。具备了这样的品格,你去当干部,不管是去中南海还是去部委、省厅,哪怕是一个县上、地方上,不管你居高位还是怎样,你都充满了和气;哪怕你在办事处做一个一般的工作人员,你还是充满了和气;你是个平头老百姓,在大街上做个义务交通员,你还是带点和气啊。所以大小由之,具备了这个你就无碍了,干大事你也和,干小事你也和,你一身都是和气,那样多舒服呢!

“有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”有的人懂得这个“和”字,知道走到哪里都要和气,要和善,以和为贵,一团和气;但他没有贯穿到先王之道,没有入骨,他把这种和当成一种用,没有归体,只把这种和当做一种手段是不行的,或者当成一种肤浅的目的,也不行。“知和而和”,知道了和的好处,处处都去和,不以礼节之,也不行啊。所以这个和还是有限度的,无论在当时的社会条件下,还是在我们现在的社会条件下都是一样的,还是要“以礼节之”。一般的职工见了老总,和他一团和气行不行呢?当然可以,但这种和是下级对上级的一种和。老总来了,慰问一下下面的职工,满脸堆笑,红包一发,他还是和啊;但他是“以礼节之”的,不可能和你像哥们儿一样称兄道弟、喝酒吃茶。所以“以礼节之”,就要各安其分,各守其位。上一节课我们反反复复说到这个位字,什么叫礼,礼就是为位而设立,因位而有礼。你的地位如何,你的社会关系如何,离开了这个位又何从谈礼呢?没大没小,没尊没卑的可不行。所以尽管和,但是要把礼看住,因为礼是为位而立,不然就乱套了。我们不可能让手去走路,脚放起来吧?尽管手脚都是为我们的生命服务,而且服务得很周到,但你也不能乱来啊。让耳朵识字,眼睛去听音乐可不可能呢?不可能。“不以礼节之,亦不可行也”。所以我们应该看到,在这个方面,儒家思想在体用上,是很到位的。哪些当为,哪些不当为;哪些在体上表现,哪些在用上表现,都是比较圆融周到的。孔夫子说:到了七十岁,“从心所欲,不逾矩”,他还是要以礼节之,要把这个守住。如果不守住,从心所欲也不行。返回搜狐,查看更多




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